张元敬反复回想那缕神意化剑斩击的过程，不断起念灭念，试图从中琢磨出无为而有为的法门。

但是，每当他起念头时，真言法便自行冒出，尤其是清心普善咒无声自诵，将所有念头炼去，始终维持一种无念无思的空无之境。

但是，此与无为而有为那种玄而又玄的境界，是完全不同的。

玄门也讲炼己，但并非把念头炼去，强行排空心神，保持虚无之境，而是把念头中的意，从有为之意换作无为之意。也就是说，虚静之中，仍有意存，但这意乃是无意而生，而非有意而为。

道门的所谓虚、所谓静，乃是有实之虚、有动之静，这实非指真真切切的什么东西，而是有，这动也并非是什么东西在动、在发出声响，而就是动。

此中深意，说起来往往缠夹不清，落于文辞也是玄奥晦涩。玄天宗前辈笔记中，对于无念则有念、无为则有为的解释，往往在强调其重要上大费笔墨，但对于到底什么是无念有念、无为有为，又如何做到，却是惜墨如金，往往只有三言两语，或干脆就是几个语词颠来倒去，最终归结一句——用则明、不用则废。

换言之，就是此中法门，说不明白，说明白也无用，唯有身体力行，于运用中自悟。

张元敬隐隐觉得，真言法不可多用，因为操控神意的法门既是从运用中摸索而出，那么越是使用，越会形成定见，再难更变。

他驱动神意，在这茫茫之地游走，数日之后，再次撞到一缕神意。几番试探，发现这个修士对于动念引灵之法，有所参悟，但所得不多，能够放出的力量并不强。遂与他纠缠在一起，只以粗蛮的撞击相战，而不引动念头。

如此乱战数十合，两人神意皆消散不少，对方有些吃不消，便掉头逃遁。张元敬自不放他，急忙追了上去。

对战之时，他多次尝试以有念换无念之法，均不能成，坏便坏在只要起念，那清心普善咒便跟着出现，将之剿灭。如此，一念未起，识海空无，始终未能达致似无若有的境界。

他起初还觉是自身悟性不够，不能及时从有念转至无念，以致引动清心普善咒。经历多次失败之后，猛地醒悟，此乃“无”字真言有意干扰。

“难道那头金猿已经被无字真言击退？”他心中不由地猜测。

金猿以身为牢，禁锢无字真言，本就是不是长久之策。至今已过十几日，其多半力竭，不能完全隔绝真言的威力。

张元敬心中一叹，但也无可奈何。他自不能撤出此地，去往无字真言所在之处。而且，他也绝不是无字真言的对手。

好在他的神意仍在此地，未被天地意志清除，说明真言未能完全脱离束缚，尚不能对他的神意进行牵引。

一种紧迫感油然而生，催促他快去与其他神意战斗，以尽快悟出用神意斗战的法门。

他强行驱动神意，迅速追近那缕神意，不免频繁动念，引发清心普善咒反复自诵。明知此乃饮鸩止渴，却不得不硬着头皮为之。

不多时，他追上那缕神意，当即用出土牢之术，调动巨量灵气，把其禁锢。

这缕神意背后的修士，也非庸人，并未惊慌失措、胡乱冲突，而是以静制动，引来天地灵力，凝出数重光圈，摆出固守之势。

似这等守御，张元敬只需把飞石、巨山一凝，不需几招，便可破之。

然而，在这念头将出之时，他及时按了回去。

有真言法相助，他可以迅速且频繁动用念头，以此引动天地灵气，施展一身法术，对其余神意发起强劲攻击。这等若让他立于不败之地。

由此，也就产生一种诱惑，即随心所欲地对其余神意出手，将之斩灭，独占鳌头，突破化神。

但是，借助真言法突破，所成绝不是纯粹的道修，更不可能是他的厚土承载之道。